【52】 刘宗周所说的万物皆备于我之物在某种意义上也是心之物，但不是作为心的附属物，而是作为本体的心之形态意义上的物。

我看到的第一反应就是，这个书在已出版的黄宗羲《全集》里好像是没有的。我是受到了文化热影响的人。

不过，这得是在你原有的领域和课题得到充分研究之后才能够转移阵地的。作为教师的学者，首先自己在知识方面要不断更新，才有足够的资格去培养学生。总而言之，古今都是一样的，对大部分人来说，你得先找到工作、能养家糊口，然后才能有更高的追求。无论是对于理解黄宗羲的思想变化还是对于理解宋明理学史的整个版图，那本《理学录》都很重要。而且，他们因为经受过比较严格的学术训练，西学的素养也很好。

你死了那没办法，你就定了，没有可能性了。换句话说，身教的力量往往是超过言传的。魏晋南北朝时期是中国历史上的第二个大动乱时期，玄学思想、佛学思想逐渐兴起，儒家思想受到冲击而衰微。

从迂远而阔于事情到不著不察、只是礼治的参考，从承续道统，尊圣人的醇乎醇者到有功于圣门，有补于后学，再到卓哉亚圣，功在天地，孟子的思想历久而弥新，不断得到世人的挖掘、肯定、推崇。与兼治儒墨之道的告子辩人性之善恶，彰显性善论的合理性。进入专题： 孟子 。如果说孔子还停留在天道远，人道迩，对于人心、天命阐发比较模糊的阶段的话，那么孟子则是进一步居仁由义、下学上达，较为清楚地描绘了成圣、成贤的道路。

仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也。东汉赵岐在给《孟子》作注时说：孟子既没之后，大道遂绌，逮至亡秦，焚灭经术，坑戮儒生，孟子徒党尽矣，其书号为诸子，故篇籍得不泯绝。

孟子的历史地位得到空前的提升，除了思想上的认可，王安石还充分利用其政治影响力，在官方给予孟子更高的地位：熙宁四年（1071），《孟子》开始进入科举考试。《孟子》中关于心、性有关问题的讨论，很好地弥补了儒学在超越性方面的不足。并且在相当长的一段时间里，他并没有得到充分肯定。韩愈认为孟子有两个功劳：一是独孟轲氏之传得其宗，二是有卫道之功，辟杨、墨之说，让儒家的仁义、贵王贱霸思想，弘扬、普及开来。

明世宗嘉靖九年（1530），孟子由邹国亚圣公直接被尊为亚圣。孟子早年丧父，幼年读书立志、学礼从文都深受其母影响，成年后家庭关系的和谐、仕途方向的抉择，也颇受孟母教诲助力。《史记·孟子荀卿列传》载：道既通，游事齐宣王，宣王不能用。唐玄宗封颜渊为亚圣公和兖国公，封孔门十哲和七十子为侯、伯时，也只字未提孟子。

到了秦朝，秦始皇焚书坑儒，残害儒生，毁灭诸子典籍，孟子的徒弟和拥护者几乎没有了，《孟子》因为篇籍属于诸子才得以留存。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。

清代沿袭明制，仍尊称孟子为亚圣，科举考试采用八股文，取包括《孟子》在内的四书及五经命题，谓之制义。以意逆志的解《诗》说和尽信《书》，不如无《书》的读书观。

文帝时作《王制》亦采《孟子》为说（章太炎：《国学演讲录·经学略说》），亦即把《孟子》作为汉代礼治的参考。孟子被册封为亚圣公发生在元朝。汉代以前，提倡的是周孔之道或者孔颜之道，孔孟之道的说法是宋以后的事情。另一方面，孟子在孔子思想的基础上进行了创新发展。当时思想界具有较大影响的宋初三先生中，孙复和石介更是极力推崇孟子。孟子之时，儒学已然式微，正如《孟子·滕文公下》里面提到的杨朱、墨翟之言盈天下。

（《徂徕集》卷一四《与士建中秀才书》） 孙、石二人从学术思想上进一步肯定了孟子的地位和作用，开启了当时尊孟的学术思潮。与墨者夷之辩论爱有无差等，彰显儒家孝悌之道。

可以说，孟母是孟子成圣路上的重要启蒙者、奠基者和影响者。孟子死后，儒家大道不显。

孟子的创新使得儒家思想得到了进一步的发展，适应了当时时代的需求，扩大了儒学的影响，也彰显了儒家思想的与时俱进性。当时《孟子》与《老》《庄》并列，未列入科举的明经范畴。

元丰七年（1084），孟子开始配享孔庙。陆九渊自称其学因读《孟子》而自得之（《陆九渊集》卷三五《语录下》），他的思想与孟子的关系比朱熹更近，心学大师王阳明就直接指出：陆氏之学，孟氏之学也。孔子死后，儒家一分为八。其后，董仲舒倡议罢黜百家，独尊儒术，今文经学成为主流，《孟子》不在经列，不得彰显。

（《韩昌黎集》卷一一《读荀》）孟子是最得到孔子思想真传的。面对佛、道竞争，儒学要寻找源头活水，以弥补自身的理论缺陷。

及孝文皇帝广游学之路，天下众书往往稍出，由是《论语》《孟子》《孝经》《尔雅》皆置博士，当时乃有刘歆九种《孟子》，凡十一篇。东汉古文经学盛行，我注六经是当时的重要学术思潮。

《史记·孟子荀卿列传》记载：天下方务于合从连衡，以攻伐为贤。孟子通过性善论，更加圆融地解释了人性。

如其道，则舜受尧之天下，不以为泰的坚守、执着，有集义而生的浩然之气，有大丈夫人格下的穷则独善其身，达则兼善天下。孟子认为，理解《诗》不能脱离语境、断章取义，而要顾及作者对诗的心志，去理解作者表达的含义，故说诗者不以文害辞，不以辞害志。通过断织喻学，孟母让孟子明白不认真学习的危害，一句子之废学，若吾断斯织也让孟子醍醐灌顶，一句堕于修德，不为窃盗，则为虏役矣让孟子认识到玩物丧志的危害。元丰六年（1083），孟子被册封为邹国公。

早期设立传记博士可能也只是因为《周礼》未出时，汉儒言封建者，皆宗孟子。范仲淹和欧阳修作为庆历新政的主导者，非常推崇孟子。

所以从整体上看，孟子的历史地位是在2000多年的不断更迭中，才得以逐渐确立的。宋朝时期，孟子得到官方的高度认可和推崇。

整体来看，孟子之所以被尊为亚圣，与他承续儒脉，倾尽毕生精力弘扬、宣传儒学，是分不开的。光明所照曜，万物成冬春（《王文公文集》卷三八《扬雄三首》）之赞。